吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

当今世界，自由主义是一种影响最大的思潮近几年来，与上世纪八九十年代人们蜂拥海外研究儒学相比，一个令人印象深刻的现象正在出现，这就是全世界顶尖儒学研究专家纷纷应聘来中国大陆工作。

与此同时，美国学者安乐哲则试图深入到文化与哲学层面，提供替代自由主义的中国思想选项，他认为当代西方必须进行超越自由主义的第二次启蒙。虽然目前礼制的恢复性研究尚未进入制礼作乐的实践阶段，但作为守先待后的古礼钩沉和具有学理深度的当代解释，委实是在为儒家传统所主导的中国古礼再返现代生活重新奠基。管理学方面，忠信管理的优势正在被重新认识。在儒家思想主导下，传统中国以丰富的礼制与礼俗实践来养生送死，安顿生命，仪式与礼节成为生活意义的开显途径乃至赋予者。经济学方面，道义经济受到重视，盛洪以《儒学的经济学解释》一书为如何有效回应中国以及世界经济问题，提示了方向与路径。

这是执政党和中央政府第一次以中央文件形式专题阐述中华优秀传统文化传承发展工作。需要特别指出的一点是，科研机构与地方政府联手，正在成为儒学研究深入发展的新动能，并形成文化研究的新模式。那正是狭义的religion，所以我反对。

这种绝对主体性就是世界的本质、基础。海德格尔并不反对、也从没停止过对基础的追思，倒毋宁说他是一个彻头彻尾的基础主义者，他所反对的乃是以某种存在者整体、形而上者为基础的传统形而上学，他认为传统存在论是无根（无基础）的存在论。进入专题： 儒学 新基础主义 。（二）公民儒学与中国正义论对谈 2013年4月29日上午，两位先生围绕林先生的公民儒学和黄先生的中国正义论进行了对话。

惟其如此，我们才能够理解生活儒学之观念的三个层级：生活本身、形而上存在者、形而下存在者。当然了，从安顿人类生命存在的角度说，这是一个毋需争论的问题，用佛教的方式说，这些都可以看作是方便法门。

[167] 但这里说的存在与海德格尔的理解不同，因为在亚氏看来，不管存在有多少种意义，全部都与一个本原相关[168]，这个本原就是实体，所以哲学家应做的事就是掌握实体的原因和本原[169]。[170] 正如黄玉顺先生所指出的：这就是将一切存在者区分为有形的‘器和无形的‘道，即‘形而下者和‘形而上者。自奠基层序言之，无论是用论还是体论都奠基于源论，因为无论是形而下的用还是形而上的体都奠基于作为基础的源，此即源→体→用的观念构成。[153] [法]利奥塔：《后现代状态》，北京：三联书店1997年版，第80页。

为此，走向现代性的儒学重建工作，必须超越中西对立的思维模式。[36] 现代新儒家仍然没有摆脱传统形上学的形上-形下思维模式，黄玉顺先生的生活儒学则是通过更加本源性的生活-存在视域来解构传统形上学和形下学，并在此基础上重建当代（当代性）的儒家形上学和形下学。（9）《新道家与治疗学：老子的生命智慧》（2006年8月第一版）。……二是超越于现行规范的正义：变革性的正义原则。

按照惯例，港台地区的新儒家，我们称之为港台新儒家（其中包括非熊氏一系的儒家）。后新儒学认为，牟宗三儒学正视新外王，并且做出了一种理论上的说明，这是一种创造。

林先生也是如此理解的：理既具主宰义又具条理义，气则是本体之体又复是个体之体，本体之体的气与主宰义之理的理合而为一，个体之体的气与条理义的理合而为一。二者性质不同，治世方法各异。

《诗经·周颂·时迈》：允王维后。生活儒学的思想表面看来玄乎其玄，其实乃是指向主体性的不断生成这一问题向度的。由此，我们发现，在这些知识论、伦理学和价值论等形而下学之先，存在着某种更加先行的关系结构。收入黄先生的文集《儒教问题研究》。说它是一种宗教性境界，因其成立的隐性标准是在一神界，是相应于此而言的。[91] 黄玉顺：《作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判》。

所以，我把自己的思想方法叫做当代主义，我在很多地方都谈到过。另外，放眼今天中国的思想界，有思想理论创构而又归宗于儒家的人物，显然已经超出了上述四个人，譬如张祥龙先生、黄玉顺先生等人皆有其独立的思想创构而且又都归宗于儒家。

[122]《二程集》，第182页。[61]《周敦颐集》，北京：中华书局，1990年版，第15页。

蒋庆先生有见于内圣开不出新外王： 时至今日，心性之学偏胜之局仍未消失，现代新儒学遥承宋明儒学余绪将心性儒学推向高潮，把儒学改造成了一种系统的生命形上学。[88] 黄玉顺：《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，第9页。

君为臣纲，其理论基础在于：唯天子受命于天，天下受命于天子。此种思路在《宣言》处理第（3）个问题时体现尤为明显。世是绵延不息的时间历程。周良发：《儒学展开的新向度：略评林安梧的后新儒学》，《南方论丛》2014年第3期。

[168][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，第59页。[61] 其实反过来说，诚本体论则是一种后出的观念，它是对五常这种形下的伦理规范体系所做出的一套形上学根据之解释。

[81] 生活本身乃是当代性、当下性的，也正因此，直面当代性，我们才会有现代性的诉求，因为在现代性的生活方式下，现代性乃是最切近当代性的，或者说它就是当代性的一种显现样式。1、生活儒学 生活儒学是黄玉顺先生创构的当代儒学理论。

众所共知，本体论是形上学的核心，重建本体论是建构这个时代的形上学的核心工作。[135] [美]B. C. 范·弗拉森：《基础主义之后：恶性循环与无穷后退之间》，郑祥福译，《哲学译丛》1994年第4期。

亦即：我们今天要解构那套旧的规范体系，它的根据和价值尺度是和古代赖以建立那套规范体系的根据和价值尺度一致的。这亦就是说中国需要真正的民主建国，亦需要科学与实用技术，中国文化中须接受西方或世界之文化。[98] 黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，第24-25页。[13] 杨生照：《从血缘性纵贯轴到道的错置——林安梧后新儒学的切入点》，《鹅湖》第370-372期，2006年4-6月连载。

着眼于生活本身的本源结构，能够解释古往今来的形而上学之不断解构、建构的历程：一切存在者都生成于生活本身，每个时代的生活方式都是生活本身的显现样式。所谓生活儒学，并非将既有的传统儒学应用到今天的生活实践中去的意思。

[43] 《当代新儒八大家集·唐君毅集》，第476页。例如别相之谓，这是指的相对之相，对应着相对存在者。

但另一方面，利益冲突的最终解决也是由仁爱来保证的，这就是仁爱导出的正义原则，这是仁爱中一体之仁方面的体现。由此源始共在、本源情境而说明了主体性是何以可能的问题。